Bestil forårsudgaven med advarselsdokumentet her

Gandhis metode

Avisredaktør: Det er ikke let at kæmpe for fred og forsoning.

(Oversat fra Norwegian af Google Gtranslate)

Vittigheden lyder sådan: Den nervøse patient spørger kirurgen, om operationen er farlig, og kirurgen svarer, at han allerede har udført operationen 100 gange allerede. Patienten udånder let, mens kirurgen siger: "En gang skal det være en succes."

Det er ikke let at kæmpe for fred og forsoning. Til joke fra professor Henrik Syse kom i anledning af 150-års jubilæet for Gandhi (2.10.1869) på Bjørknes Universitet for nylig.

Blandt berømthedets gæster mødte vi den indiske Neelakanta Radhakrishnan, en af ​​de førende Gandhi-forskere i verden. Han talte om, hvordan Martin Luther King og japanske Daisaku Ikeda har fortsat Gandhis ikke-voldelige linje. De har alle været afhængige af, at religion er en befriende lære, hvor kærlighed bringes til handling. Sådanne mænd har en drøm, en vision om at se en verden af ​​ligestillede, hvor etniske kløfter tolereres, hvor mennesker er lige borgere. Hvis ikke i dag, så i det mindste noget vi ønsker for vores børnebørns fremtid.

Idealet om en samlet og lige verden kan virke fjernt. Og Gandhi selv måtte desværre se Indien delt med Pakistan, Bangladesh og Myanmar. Kampen mellem hinduer og muslimer sluttede ikke.

Fjendebilleder er forførende mekanismer – hvor de andres fortjener at være
straffet. "

- reklame -

Indien, verdens såkaldte største demokrati, har en premierminister, der beskrives som en "fascist" af den pakistanske premierminister Imran Khan. Den indiske premierminister Modi favoriserer hinduer. I februar valgte han at bombe Kashmir-området for første gang i et halvt århundrede med efterfølgende fjendtligheder. Som Khan netop fortalte FNs generalforsamling i New York, er de to atomvåbenstater nu på randen af ​​en mulig større konflikt – mobiltelefonlinjer og internettet er blokeret i området for at stagnere kontroversen.

Nu over 70 år, siden Gandhi var på forkant med Indiens befrielse, lever gamle fjendebilleder mellem hinduer og muslimer bedst. Så var det virkelig en naiv menighed, vi lyttede til under fejringen i Oslo, hvor kærlighed, enhed, broderskab, samarbejde og andre gode tilbud blev forfremmet af Gandhis efterkommere – fredsforkæmperne?

For på et andet seminar i september beskrev Iver B. Neumann fra bogen Steppetraditionen i internationale forhold. Russere, tyrker og europæisk statsbygning 4000 f.Kr. – 2017 CE en
hierarkisk og krigersk kultur baseret på 6000 års historie. Først når nogle af steppernes mere succesrige kvægførere hjalp andre, da gengældelsen sluttede som deres undersåtter. Senere ridende krigere, der erhvervede territorier. Empires blev bygget og out-konkurreret af andre. Ikke ligefrem en fredelig, horisontal gandhisk delingskultur. Som Neumanns medforfatter påpegede, har master-client-forhold eksisteret i tusinder af år. Det vil sige nogle få undertrykkere og mange undertrykte.

Fra dette steppeland mellem Sortehavet og de japanske Otari-bjerge stammer traditionen om, at kritik og uenighed opfattes som grov uretfærdighed, der bør straffes. Man diskuterer ikke ligestilling på Gandhis måde. Pointen med bogen er, at sådanne holdninger stadig findes hos nutidens ledere, såsom Putin eller Erdogan.

ikkevold

Gandhi kæmpede både mod racisme i Sydafrika, for Indias frigørelse fra kolonimagten, mod Indiens kasteordning, mod kønsundertrykkelse og for menneskeværdighed snarere end at blive udnyttet. Man kan ofte være anderledes og uenig, men vandret lig.

Så hvad er virkelig bedst bevaret af Gandhis filosofi og metode i dag? Hvordan Johan Galtung begynder samlingen af ​​Gandhis skrifter, i bogen Vi er alle søskende (1999/63) er brugen af ​​vold kontraproduktiv: "Vold er egnet i en kort periode for helten [...] inden efterspørgslen kommer fuld kraft." Nej, vi behøver ikke at være religiøse for at indse, at gengældelse og hævn for vold er dybt inde i de såredes sjæl, eller at sejrets sejr medfører et ønske om flere erobringer. Vold skaber en ond cirkel. Galtung mindede os også om Lord Mountbatten, der delte Indien mellem hinduer og muslimer, hvor Pakistan opstod: ”Der er stadig krig, begge sider har atomvåben. Var den virkelige politik realistisk? ” Hvad Galtung skrev for 20 år siden er endnu mere relevant nu, som FN for nylig advarede om.

Pointen med Gandhis metode er muligheden for en ikke-voldelig protest og at vælge ikke-samarbejde. Det er umuligt at bekræfte magten, hverken ved civil ulydighed eller ved "passiv modstand".

Ikke-vold som strategi og metode kom faktisk fra Gandhis læsning af Lev Tolstoj Guds rige er i dykket (1893). Både Tolstoj og Gandhi kom fra bedre betingelser, men valgte den livsstil. Gandhi mener, at Tolstojs "uendelige kærlighed kan være en fyr og en udømmelig inspirationskilde." Tolstoj erkendte ydmygt, at idealerne ikke blev nået. Alligevel. Gandhi var også en pragmatisk politiker, men tog udgangspunkt i hans dybeste sandheder – dem, han var villig til at dø for.

Gandhi skriver i essayet "Interpersonel fred" i Vi er alle søskende på den ikke-voldelige linje som gældende mellem nationer. Ikke præcis, hvad Indien og Pakistan nu praktiserer. Lektionen er, at fred og samarbejde skal være bæredygtigt, det ene undertrykker ikke eller udnytter det andet: "En druknende mand kan ikke redde andre" – nationer skal være i stand til at være selvhjulpne med det vigtigste, før de kan gå ind i frugtbart samarbejde med andre. Imperialismen hørte ikke hjemme i Gandhis livsplan.

Han påpegede også behovet for nedrustning "i Europa, uanset om den sekulære del skulle begå selvmord eller ikke". Nogle skal tørre at føre et eksempel. I modsætning til hvad vores militære mål på to procent har, har Stortinget lige fået en klar meddelelse fra den amerikanske ambassadør. Ud over sikkerhed, handler det ikke kun om grådighed og dominans?

fjendebilleder

Det er lige så relevant, hvad magasinet Arr tager op i sin nye udgave fjendebilleder. Som Inge Eidsvåg beskriver fra sit lille lokale opdragelsesmiljø i Vestlandet, var den nærliggende ø fjenden. At ødelægge fjendebilleder undertrykker – som han forestiller sig Fluenes Herre, Hitlers villige bødler eller masserne i Rwanda. Pointen er, at almindelige mennesker påvirkes "især af to forhold: lydighed og overensstemmelse". Fjendebilleder er forførende mekanismer – hvor de andre "fortjener at blive straffet". Steinar Bryn, også fra Nansen School, har arbejdet mod fjendens billeder gennem sit lange freds- og dialogarbejde i Europas hårdeste krigsområder. Hans pointe er, at fjendens billeder lever længe, ​​selv ette rman troede, de var løst. Hvis fjendskab skal ændre sig, skal man fokusere på det lokale miljø, hjemmet og skolen – en side, som han mener, at Vesten forsømmes i Kosovo.

Gandhi skriver om den ikke-voldelige linje som gældende mellem nationerne.

Når for eksempel skal Israel ydmygt undervise skolen for historiske nakba, udvisning af palæstinensere? Eller tyrkerne om folkemordet på armenerne? Fjendebilleder opretholdes på fællesgrunden, eller som nævnt i Arr, i dagens had-promoverende sociale medier.

Kristeva nævnes i Arr fra sin bog Fremmede for os selv om følelsen af ​​den fremmede, da hun var indvandrer i Frankrig. Den fremmede ligger i dannelsen af ​​sprog, i de myter, vi omgiver os med. Bløden, den "uhellige", skaber fremmelig frygt. Men som Ragni Indahl påpeger i essayet om Kristeva, var der engang en tradition for at være gæstfri med "beskyttelsessøgende", de betryggende, fremmede på flugt, flygtninge, der ydmygt bønfaldt at komme ind – uanset om det var murene i slottet eller andre typer samfund.

Autonomt samfund

Tolstojs og Gandhis ikke-voldelige linje er blevet bragt frem. Dette fredsarbejde fungerer. For eksempel står amerikanske Rene Sharp for en pragmatisk ikke-voldelig linje. I den for nylig udgivne bog Gandhi, arrangøren af Bob Overy kritiseres imidlertid Sharp for at være mere interesseret i "magtbrydning" end for den moderne og efterfølgende organisation, som Gandhi var så bekymret for. Bogen nævner, at man parallelt med ikke-vold og ikke-samarbejde skal etablere autonome miljøer, når man bevæger sig hen imod – eller helst væk fra – eksisterende magtforhold. Som med Gandhi kræves alternative strukturer: "Autonome strukturer kan gradvist udvikles [...] ved at overtage eksisterende organisationer og mere generelt udvide et civilsamfunds oppositionssfære." Gandhi forestillede sig små selvforsynende landsbyer, i dag kan denne lokale videreføres (noget Galtung har understreget med sin kommunisme) i byens kvarterer, blokke og kvarterer.

Endelig: For nogle få tusind år siden havde stepperne ifølge Neumann i det mindste "gæstevenskab", hvor de bragte gaver til hinanden og blev åbent modtaget og indgivet – hvad der senere udviklede sig til handel. Spørgsmålet i dag er, om traditioner for at være søskende, kammerater, dyrke broderskab og solidaritet kan etableres i de fleste flertal – på samme tid som isolationisme, udstødelse og populisme spreder sig. Eller vil venlighed og gæstfrihed for det meste findes i vores søvnige mindretal i mindre – måske mere anarkistisk inspirerede – miljøer?

Truls Liehttp: /www.moderntimes.review/truls-lie
Ansvarlig redaktør for Ny Tid. Se tidligere artikler af Lie i Le Monde Diplomatique (2003–2013) og Morgenbladet (1993-2003) Se også del video arbejde af Lie her.

du kan måske også lideRELATEREDE
Anbefalede

En verden, der er subtil, smuk, grim og mærkelig

KUNST: Arbejder kunstneren i dag konstant belastet af netværkspleje, kommunikation og synlighed uden at producere noget virkelig skabt? Chris Kraus tager sit kig på, hvad et kunstnerisk arbejde skal være.

En dødsdom over den syriske stat

SYRIEN: En multisektoral, multireligiøs, flersproget og multietnisk stat revet i flis af Ba'ath-partiet, ekstremister, militser og rivaliserende supermagter, der alle kræver deres andel af landet.

Neoliberalisme som en mere indirekte regeringskunst?

LEDELSE: Dette er en bog om, hvad neoliberalisme er – også som en mere indirekte regeringskunst

Alt imod alle

FLYGTNINGE: Enhed er pulveriseret, alle tænker bare på at klare sig selv, overleve, rive en ekstra bid mad, et sted i madkøen eller telefonkøen.

Mange norske konservative vil nikke anerkendende til Burke

EN DOBBEL BIOGRAFI: Siden 1950'erne har Burkes ideer gennemgået en renæssance. Modstanden mod rationalisme og ateisme er stærk blandt de 40-50 millioner evangeliske kristne amerikanere.

En landbrugsklynge – et moderne industrielt kompleks

GAL: Problemet er adgang til mad. Alle skal spise for at leve. Hvis vi skal spise, skal vi købe. For at købe skal vi arbejde. Vi spiser, fordøjer og lort.