Bestil forårsudgaven med advarselsdokumentet her

Mere universel filosofi

HISTORIE: På tide å lære hva verdens mange oversette kvinnelige filosofer tenkte? Eller hva med den utelatte afrikanske filosofien? Fire bøker gir en bredere forståelse av tenkningens historie.

(Oversat fra Norwegian af Google Gtranslate)

Overraskende nok er 2020 blevet ekstraordinært: året begyndte med en lille virus, der vendte verden på hovedet. Flyvninger blev annulleret. Selv nordmænd stoppede pludselig med at ryste hænder på grund af covid-19. Så blev både USA og Norge opmærksomme på en anden sygdom i vores midte: den racistiske pandemi. Politimordet på George Floyd i Minnesota fødte på forsøgsbasis også en løsning med racisme i Norge. Fodboldspillere gik ned på deres knæ til støtte for Black Lives Matter. Og så sluttede året med, at Donald J. Trump tabte det amerikanske præsidentvalg. Fra 2021 vil Det Hvide Hus i Washington (DC) ikke længere blive styret af en bølle, der praktiserer hundeflyttende retorik mod nyfascistiske grupper.

Filosofiens historie

Men den hvide identitetspolitik i Trump-ideologien blev ikke opfundet af ham. Trump er kun et symptom på en kolonitankegang, der har karakteriseret os i de sidste par århundreder.

Se bare på filosofien: I dag er alt ikke-europæisk (i de seneste årtier kaldet "ikke-vestligt") fjernet fra læseplanerne for skandinaviske og europæiske filosofiske institutter. Dette ville forbløffe den græske retoriker Isocrates (436-338), Platons jævnaldrende, der konkluderede, at det var egypterne, der "introducerede sig til sjælens instruktion i filosofi." Platon påpeger selv i Faidros at det var egypterne, der udviklede skriften, mens Aristoteles var inde i Politik argumenterer for, at det er fønikisk Kartago (i det nuværende Tunesien), der udviklede det første, længstvarende og mest stabile demokrati.

Amos-filosofien er en mere universel og mindre religiøs variant af den kartesiske
dualisme.

En sådan udadvendt verdenssyn kom til at karakterisere Europa i et par årtusinder. Jeg Dantes Den guddommelige komedie den persiske tænker Ibn Sina (Avicenna) er i samme limboområde som Socrates, Platon og Aristoteles. I Raphaels berømte fresko fra 1511, «Viden om årsagerne» (Causarum cognitio, nu forkert kendt som "Athen-skolen"), hvor en kvinde symboliserer filosofi, er den muslim-arabiske filosof Ibn Rushd (Averroes) malet som den eneste tænker i nyere tid. I Leviathan (1651) Thomas Hobbes påpeger: "Indiens gymnosofer, Indiens tryllekunstnere og præsterne i Khaldea [det nuværende Irak, red.anm.] Og Egypten betragtes som de ældste filosoffer." Først længe efter kom viden til Grækenland, og de lærte derefter astronomi og geometri af kaldeere og egyptere (ifølge Hobbes).

Men dette verdensbillede skulle prydes i kølvandet på europæernes nye, transatlantiske slavehandel og med den militære erobring af Amerika, Afrika, Australien og så meget af Asien. Fra midten af ​​det 1700. århundrede opfandt Hume, Kant og Hegel en helt ny forståelse af tankens og filosofiens historie, som Dallas-professor Peter KJ Park viser i sin prisvindende bog Afrika, Asien og filosofiens historie: Racisme i dannelsen af ​​den filosofiske kanon, 1780-1830 (SUNY, 2013). Mennesket blev opdelt efter hudfarve. Og kun "hvide", implicit hvide mænd, kunne tænke og filosofere. Alle andre, og især farvede og ikke-kristne, blev defineret fra filosofiens historie – som denne kolonialistiske fortælling blev defineret i begyndelsen af ​​det 1800. århundrede. I to århundreder har man været præget af denne selektive forståelse af filosofi, hvor det kantianske og hegelske verdensbillede synes at smelte sammen til en højere enhed.

Men i de senere år er der noget begyndt at ske. Især efter Rhodes Must fall-kampagnen, der startede ved University of Cape Town i marts 2015. Yale og Vassar College-professor Bryan W. van Norden, der er ekspert på kinesisk filosofi, har offentliggjort Tager tilbage filosofi. Et multikulturelt manifest (Columbia University Press, 2017). I februar var han i Oslo og fortalte om arbejdet med at producere en mere professionel og videnskabelig præsentation af filosofiens historie med et globalt perspektiv.

Anton Wilhelm Amo

Et eksempel på en vigtig stemme, der er skrevet ud af filosofiens historie, er Anton Wilhelm Amo (født omkring 1703, død efter 1753). Som et lille barn blev han taget fra Akan-folket i Guinea, det nuværende Ghana, og opvokset af en velhavende tysk prins. Leibniz var blandt dem, han mødte i sin barndom. Og i 1729 afholdt Amo afhandlingen "Om afrikanske rettigheder i Europa" ("De jure Maurorum in Europa") ved universitetet i Halle. Han argumenterede her for, at europæere havde ret til at trælle afrikanere, og han brugte såkaldt romersk lov i sit argument. I 1734 offentliggjorde Amo to afhandlinger på latin ved University of Wittenberg, hvor han lejlighedsvis beskæftiger sig med Descartes 'behandling af forholdet mellem krop og sjæl. Han blev hædret af rektor Johannes Kraus for at være en del af den lange række af store afrikanske tænkere. Amo underviste derefter ved de tyske universiteter, herunder i Jena, før han i 1747 valgte at tage et skib tilbage til Axim i det nuværende Ghana, hvor han boede nær sin far og søster.

I næsten tre århundreder har Amos 'filosofi været skjult for offentligheden. Da jeg skrev et essay for Aeon i 2017 om Amo og rationalitetsfilosofen Zera Yacob (1599–1692) fra Etiopien, måtte jeg få fat i en udgave, der blev offentliggjort i DDR i 1968, hvoraf der kun er et par dusin udgaver i verdensbibliotekerne.

Men i sommeren 2020 skete der noget overraskende. Derefter offentliggjorde Oxford University Press selv Anton Wilhelm Amos filosofiske afhandlinger om sind og krop (2020), redigeret af Humboldt-professor Stephen Menn og professor i Paris Justin EH Smith. Her offentliggøres Amos 'to Wittenberg-afhandlinger i både latin og engelsk oversættelse. For første gang i 284 år er Amos 'filosofi nu blevet gjort tilgængelig for verden.

Og som Menn og Smith bringer frem, er det en original og vigtig tænker, der skriver her. Ja, ligesom mange af hans samtidige, tog han den kartesiske krop-sjæl-dualisme næsten for givet. Men i afhandlingen "On the Impassivity of the Human Mind" (De humanae mentis apatheia) han udvikler en ny filosofi om, hvordan kroppen og sindet arbejder sammen. Amo ignorerer Descartes 'noget kunstige konstruktion med keglekirtlen. Han vælger heller ikke at følge de tre vigtigste post-kartesiske retninger: ikke reel interaktion, ikke Malebranches religiøse okkultisme og ikke Leibniz 'model af "forudbestemt harmoni".

I stedet fortaler Amo for en ny teori: Sindet virker på kroppen, men ikke omvendt. Sanserne hører ikke til det menneskelige sind, men til kroppen. Forståelse (kognition) og handling opstår, når sindet reagerer på bevægelser i kroppen og giver dem retning gennem en mental tankeproces.

Som Men og Smith påpeger, er Amo mere kartesisk end Descartes selv. Han argumenterer for en klarere adskillelse mellem krop og sind. Amo viser også, hvordan "Descartes hævder det modsatte af sin egen opfattelse" i brev 99 til tænkeren Elisabeth af Herford (Bohemia). Årsagen er, at Descartes "placerer sjælens natur" alene i tankeområdet, "skønt tanke er en handling fra sindet, ikke en følelse."

Dette er en klar rationalistisk filosofi, som Amo forfølger. Et stærkt argument for uafhængighed af sind og tanke. Amos-filosofien er en mere universel og mindre religiøs variant af den kartesiske dualisme.

Amo er forlovet. Til tider bliver jeg fanget i at tro, at der er en dybere drivkraft i hans teori, selvom Men og Smith ikke har set eller kommenteret dette. Som da Amo i kapitel 1 påpegede: ”Intelligens og sind er forskellige ved en tilfældighed (ved et uheld), ikke i sig selv. "

Og: "Enhver ånd er intelligent" (vc omnis spiritus intelligit).

Er der et indirekte argument for afrikanernes og andre mindretals rettigheder i Europa? Amo præsenterer en universel menneskelig filosofi i skarp kontrast til de racistiske og anti-menneskelige udsagn, som David Hume afgav mindre end to årtier senere, i 1752, som Kant tog op igen i 1770'erne.

Måske er det først nu, i 2020, at tiden er moden for os til virkelig at forstå Amos filosofi. Det er som om noget gærer. I oktober 2018 holdt jeg et foredrag på den første internationale Amo-konference i Halle. Konferencen blev arrangeret af den unge filosof Dwight K. Lewis jr., Der blev ansat af University of Central Florida i efteråret. Lewis arbejder nu på sin egen bog om Amos liv og filosofi. Denne sommers Amo-frigivelse viser, at den kolonialistiske og orientalistiske præsentation af filosofiens historie skal dekoloniseres.

Kvindelige filosoffer

I den anden ende af den traditionelle forlagsskala, end hvor Oxford University Press er placeret, har vi forlaget Unbound, som i 2011 blev verdens første offentligt finansierede (crowdfunding-baserede) forlag. For et par år siden forlod filosofistudenten Rebecca Buxton (Oxford) og Lisa Whiting (derefter på Durham) ud på Twitter og sagde, at de ville have en bog om verdens mange oversættende kvindelige filosoffer. En tværsnitspublikation, og ikke en eurocentrisk, i afroamerikansk jurist Kimberle Crenshaws ånd.

Nu er resultatet tilgængeligt: ​​Det detaljerede Philosopher Queens. Filosofiens ungsung kvinders liv og arv (2020). Antologien beskæftiger sig med 20 vigtige kvindelige tænkere fra de sidste 2400 år, skrevet af et forskelligt udvalg af kvinder.

Den største akademiske stjerne Buxton og Whiting har taget med sig er afroamerikanske Anita L. Allen (f. 1953), professor i jura og filosofi i Pennsylvania. Hendes monografi fra 2007 om privatlivets fred, samfund og lov er blevet et standardværk inden for et felt, der bliver mere og mere relevant nu med overvågning og ny, gennemgribende teknologi. I 2018 blev Allen leder af USAs største division inden for American Philosophical Association (APA), Eastern Division og i Philosopher Queens hun skriver lidenskabeligt om sin rollemodel, professor  Angela Davies  (f. 1942).

Allen beskriver nøjagtigt den foruroligende forfølgelse, som Davies blev udsat for af amerikanske myndigheder i 1970'erne, hvilket også kan ses i lyset af Davies 'invitation i januar 2019 fra at modtage Shuttleworths menneskerettighedspris ved en galla ved Birmingham Civil Rights Institute. Årsagen til annulleringen viste sig at være hendes kamp for palæstinensiske rettigheder. De ellers høje fundamentalister af ytringsfriheden i Norge nævnte ikke Davies kneb med et ord.

Philosopher Queens begynder med en tekst om  Diotima, som har den vigtigste oplysende rolle i udviklingen af ​​Socrates 'filosofi i Platon Drikkefesten. Desværre har teksten ikke inkluderet en henvisning til Oxford-lektor Armand D'Angours mere dybtgående undersøgelse Socrates in Love: The Making of a Philosopher (Bloomsbury, 2019). D'Angour argumenterer her for, at Diotima ikke er en fiktiv person, som det er taget for givet i det sidste århundrede. Han viser snarere, at Platons Diotima ser ud til at være den kvindelige filosof Aspasia (f. Ca. 470) fra Milet i Vestasien i det nuværende Tyrkiet – en kammerat med Socrates. Når alt kommer til alt er det Diotima, der i Platons tekst lærer Socrates om "kærlighedsfilosofien": skønheden, der peger opad, "mod skønhed som helhed".

Bogen om "filosofiens dronninger" har også en gennemgang af  Forbud Zhao  (45–120). Ban Zhao afsluttede Kinas førende klassiske historiske arbejde, Han-bogen. Og i "Lektioner for kvinder" diskuterer hun kvindernes rolle i samfundet. Hun argumenterer for, at både piger og drenge skal få uddannelse fra samme alder.

I Philosopher Queens præsenterer Shalini Sinha, der underviser i global filosofi ved University of Reading,  Lalla (1320–1392) fra Kashmir. Indiske Lalla udviklede en individuel og magtkritisk tænkning gennem poetiske tekster, der i de sidste 600 år er reciteret af både sufi-muslimer og af de buddhist-inspirerede saiva-hindu-tilhængere. Hun var ikke alene om at være yogini, det vil sige en kvindelig asketik, der afsatte sit liv til at tænke og filosofere. Men Lallas grænseoverskridende filosofi med vægt på selvkendskab kombineret med hendes yogatilgang gør hende ekstra relevant i dag, som Sinha argumenterer for. Lallas "frihedsfilosofi" repræsenterer en "demokratisering af traditionen."

Simone Webb påpeger  Mary Astell  og hendes feministiske appel fra 1694. Det fremgår, hvordan Astell bruger kartesisk filosofi i sin kamp for lighed. I modsætning til Descartes mener hun ikke, at sindets natur kan forstås af mennesker – ud over at argumentere for, at ikke alle mennesker har de samme mentale forudsætninger. Imidlertid er de intellektuelle forskelle ikke "kønsbestemte". Argumentet synes for mig at have paralleller til Amos 'filosofi i 1730'erne.

The Philosophers Queens fremhæver også vigtigheden af ​​vores nutidige filosof  Azizah Y. al-Hibri  (f. i Libanon 1943), Amerikas første kvindelige muslimske professor i lov. I årtier har al-Hibri demonstreret islams egalitære og feministiske potentiale. Hendes udfordringer for de patriarkalske fortolkninger, som vi også ser i den religion, understreges pænt af Nima Dahir ved Stanford University.

Jeg er lidt overrasket over, at ingen i bogen for eksempel nævner den arabisk-muslimske filosof Aishah Al-Bauniyyah (d. 1517) fra Damaskus, nu hvor et af hendes mesterværker er kommet ud med Principperne for sufisme (New York University Press, 2016). Men til gengæld får vi en god anmeldelse af den nigerianske filosofiprofessor  Sophie Bosede Oluwole  (1935–2018) og hendes banebrydende arbejde med at dokumentere den mangeårige filosofi i Afrika generelt og i Yoruba-kulturen i særdeleshed. Oluwoles sidste arbejde var dengang også Socrates og Orunmila: To protektorer for klassisk filosofi (2015), hvor hun læser den legendariske Socrates op mod ifá-kulturens omtrent samtidige tænker Orunmila. Hvor Socrates søgte sandhed i "det evige", argumenterede Orumnila for, at "sandhed er det ord, der ikke kan falde."

Teksten om Oluwole er skrevet af den fremtidsorienterede forfatter Minna Salami. Hun er grundlægger af hjemmesiden MsAfropolitan og har baggrund fra Finland, Storbritannien og Nigeria. I foråret 2020 debuterede Salami med bogen Sensøs viden. En sort feministisk tilgang til alle (Amistad): et engagerende manifest, designet som et essay, til en ny tid og en ny æra – både før, under og efter Black Lives Matter.

I bogen forsøger Salami at være som den nationale blomst i Nigeria, den "gule trompet": I haven i Lagos ser hun, hvordan den åbner sine blomsterblade hver morgen for at lytte til verden. Og om aftenen lukker det bladene, som om det vil absorbere viden og tænke over det. Salami søger også en dybere "skønhed", inspireret af Tony Morrisons ord om, at skønhed ikke er noget, man "er" eller "har", men "gør". Læs højt for Diotima og Aishah Al-Bauniyyah, Salamis tænkning bliver ekstra perspektivrig.

pionerarbejde

Endelig vil jeg fra dette år også fremhæve bogen Maori-filosofi. Indfødt tænkning fra Aotearoa (Bloomsbury Academic), udgivet i september. Bogen er skrevet af Auckland amanuensis Georgina Tuari Stewart, og hun viser her ikke kun hvordan socialantropologen Marcel Mauss misforstod det berømte "hau" koncept, da han formidlede dette i Gaven (1925). Mauss fokuserede på gaven som et objekt i sig selv i stedet for at indse, at "hau" snarere annoncerer et socialt forhold mellem mennesker. Stewart giver også en introduktion til centrale maori-begreber som "whakapapa", som er grundlæggende for det maoriske traditionelle verdensbillede. "Whakapapa" henviser til en lag-på-lag-forståelse af både forholdet mellem mennesker og forholdet mellem mennesket og naturen.

Denne maori-filosofi bliver særlig interessant, hvis man ser den i lyset af de nye studier af Nahua-filosofien fra Mesoamerica (Nahuaen omtales ofte i Norge som "aztekerne"). Vi har her optegnelser i bøger om deres tænkning fra både det 1400. århundrede, før Columbus, og lige efter koloniseringen gennem værkerne af Bernardino de Sahagún og hans oprindelige kilder fra 1530'erne.

I de seneste årtier har både Miguel León-Portilla (1956), James Maffie (2014) og Alexus McLeod (2018) gjort et vigtigt banebrydende arbejde i den mellemamerikanske tænkning, sidstnævnte læste også højt mod kinesisk filosofi. Med Stewarts undersøgelse kan Maori-filosofien også være en del af en større global holistisk forståelse af menneskelig tænkning.

Hendes bog er en del af den nye Bloomsbury-serie "Introductions to World Philosophies", redigeret af Monika Kirloskar-Steinbach og Leah Kalmanson. I januar udgives de to redaktørers egen oversigtsbog: En praktisk guide til verdensfilosofier.

Dag Herbjornsrud
Tidligere redaktør for NY TID. Nu leder af Center for Global og sammenlignende idéhistorie.

Relaterede artikler