Spørgsmålet om teknik

Tingene begynder at opføre sig. Men det, at tingene omkring os bliver smartere, betyder ikke nødvendigvis, at vi selv bliver smartere, tværtimod.

Routhier er en fast kritiker af New Age.
Tingenes internet
Forfatter: Mercedes Bunz og GrahamMeikle
Udgiver: Wiley,, Det Forenede Kongerige

Tingene begynder at opføre sig. Men det, at tingene omkring os bliver smartere, betyder ikke nødvendigvis, at vi selv bliver smartere, tværtimod.

(Oversat fra Norwegian af Google Gtranslate)

Tingene er ikke længere, som de plejede at være. Som mere og mere Ting udstyret med sensorer, tildelt en netværksadresse og tilsluttet InternettFor det første er ting begyndt at opføre sig på helt nye og til tider temmelig uforudsigelige måder. Som når din nye 'smarte' babymonitor begynder at afspille Politiets overvågningssang fra 80'erne helt umotiveret Hvert åndedrag du tager midt på natten efterfulgt af ukendte mandlige stemmer, der råber grusomme fornærmelser af seksuel karakter mod dit spædbarn. Eller mere dramatisk, når din Teslas autopilot, som den gjorde i USA for et par år siden, sender dig i fuld fart ind på siden af ​​en lastbil, hvilket resulterer i død.

"Smart" enheder

De to medieteoretikere Mercedes Bunz og Graham Meikle har med deres nye bog Tingenes internet skrev en kritisk og læselig introduktion til denne nye rækkefølge, hvor antallet af internetforbundne ting for længe siden har overgået antallet af mennesker på planeten. I 2017 var der 8,4 milliarder ting forbundet med nettet, mens rapporter rapporterer, at dette tal for 2020 er mellem 26 og 50 milliarder «smart» enheder.

Da Googles nyudviklede algoritme "genkendte" et billede af to sorte mennesker som gorillaer, forårsagede det naturligvis skandale.

Tingene er begyndt at opføre sig, kan man sige med det i tankerne Marx ' analyse af varernes ”metafysiske indfald og teologiske forviklinger”, som om de var begavet med deres eget liv og havde deres egen vilje. Marxs mest berømte eksempel er de fleste velkendte og handler med et dansebord. I dag virker forestillingen om danseborde eller snakkende frakker (et andet af Marx 'foretrukne eksempler) ikke helt sindssyge sammenlignet med nogle af de ting, vi præsenteres for i vores netværksmæssige hverdag. Nu har alt fra telefoner, babyalarmer og -ur til køleskabe til biler og metroer, selv hele byer, såkaldte intelligente eller "smarte" funktioner – som sætter dem i stand til at kommunikere med hinanden og handle "autonomt".

Men som forfatterne påpeger, betyder det, at tingene omkring os bliver smartere, ikke nødvendigvis at vi selv bliver smartere, snarere tværtimod: "Et smart enheds paradoks er, at dens bruger ikke behøver at forstå det."

Jo mere brugervenligt noget er, jo mindre er det nødvendigt at vide, hvordan det teknisk fungerer. I den forstand skriver forfatterne ved at bruge Apples iPad som eksempel, meget ny teknologi er faktisk designet til at appellere til brugerne, som om de var børn (hvilket mange iPad-brugere sandsynligvis også er).

Hjemmeautomatisering
Hjemmeautomatisering

Teknisk inkompetent

I forbindelse med dette dekvalificering af brugeren er en øget forventning om og afhængighed af, at teknologien faktisk fungerer, når vi bruger den. Ikke kun de fleste gennemsnitlige brugere bliver mere eller mindre teknisk inkompetente, de er også ofte ikke i stand til at udføre relativt enkle opgaver uden hjælp af teknologi – når de først er vant til det. Et eksempel på dette fra bogen er en person, der måtte finde den lokale togstation i en lille belgisk by, og som i stedet for at orientere sig på skilte eller spørge, om vejen endte med at følge navigationssystemet over 900 miles i forkert retning til Italien. Man kunne selvfølgelig sige, at hvis teknikken bare havde fungeret bedre, kunne denne utvivlsomt ekstreme (men langt fra unikke) episode have været undgået. Men det er netop en af ​​bogens styrker, at den konsekvent understreger, at spørgsmålet om teknik ikke er rent teknisk Spørgsmål. For selv når teknikken fungerer optimalt, er den langt fra 'neutral'.

Synlighedspolitik

Bogen er bygget op omkring de forskellige nye funktioner i 'ting' (tale ting, se ting, spore ting ...) Og viser, hvordan hver af disse nye funktioner er kompliceret af, hvad forfatterne kalder «indbygget politik». Et godt eksempel er de nye initiativer inden for kunstig intelligens inden for billedgenkendelse (såkaldt computer vision), som bliver en stadig vigtigere del af for eksempel Googles søgemaskinefunktioner. Til udvikling og 'træning' af Googles selvlæringsalgoritmer, de såkaldte neurale netværk, bruges nogle enorme billeddatasæt høstet fra forskellige sociale medieplatforme. Da Googles nyudviklede algoritme "genkendte" et billede af to sorte mennesker som gorillaer, det forårsagede naturligvis skandale.

En af forklaringerne på dette var, at datasættene, som algoritmen havde trænet på, overvejende var hvide ansigter, og at algoritmen derfor ikke var i stand til at klassificere sorte ansigter som tilhørende kategorien «menneske». Eksemplet viser, hvordan algoritmens 'vision' er programmeret til at fremme en bestemt synlighedspolitik, som, selvom det måske utilsigtet, tager hvid hudfarve som det 'neutrale udgangspunkt' til definitionen af ​​mennesket.

Marxs mest berømte eksempel er de fleste velkendte og handler med et dansebord.

Googles algoritme blev i pressen benævnt 'racistisk algoritme'. Men selvom det er moderigtigt med såkaldt objektorienteret filosofi og lignende, hvor man kan lide at beskrive 'ting' som at have agenter på niveau med mennesker, virker det underligt at bebrejde en maskine for at være fordomsfuld. Ikke alene er virksomheden Google fritaget for sit ansvar, men problemet reduceres til en ren skifer teknisk spørgsmål, der faktisk er et politisk eller politisk-økonomisk spørgsmål.

Det mere frugtbare kritiske spørgsmål her i Trump-tiden vil derfor begynde, hvor bogens forfattere (desværre) slutter, nemlig med spørgsmålet: Hvem drager fordel?

Abonnement 195 kr. Kvartal