Vejen til ægte anarkisme


Agamben: Arkæologien for religion, kunst, politik og kapitalisme er ikke en søgning efter nogen form for oprindelse - men en søgning efter et fundament, der rejser fortidens forestillinger med roden.

Carnera er en freelance skribent bosiddende i København.
E-mail: ac.mpp@cbs.dk
Offentliggjort: 2020-03-02
Oprettelse og anarki. Kunstværket og kapitalismens religion
Forfatter: Giorgio Agamben
Stanford University Press, USA

Religion, kunst og politik har hele dagen delt en søgen efter et fundament eller oprindelse til henholdsvis troen, kunstnerisk skabelse og samfundets oprettelse. I den kristne tro er det Faderen, i kunsten at skabe geni, i det liberale demokrati, individets frihed. Vores ønske om at søge efter en oprindelse ser aldrig ud til at ende. I begyndelsen var ordet, siger Bibelen, en sætning, der beordrer os til at forholde os til en begyndelse. På samme måde fristes filosofien til at betragte vores historie som en formidling af en skjult begyndelse. Økonomer fortæller os også, at kapitalisme begynder med den innovative idé.

Men som Agamben bemærker, så er det også arkæologi om religion, kunst, politik og kapitalisme ikke en søgning efter nogen form for oprindelse. Det er på den anden side en søgning efter et fundament, der rejser fortidens forestillinger med roden. Arkæologi stopper tingene, undersøger deres forbindelser og skaber en konfrontation med den materielle verdens anarki. Og i denne sammenhæng må vi ikke glemme Walter Benjamin's ord: "Der er intet mere anarkisk end civilsamfundet."

Kapitalismens anarki

Med afslutningen af ​​den amerikanske dollars konvertible guldstandard (Bretton Wood, 1971) skabte en situation kapitalisme som et system uden ekstern henvisning til noget højere organ. Som Agamben bemærker, blev kapitalismen fra da af hævet til en ny religion, hvor æren erstattede Gud. Men i modsætning til den religiøse tro, er kapitalismens overbevisning uden et objekt (tilgivelse for synder), uden forsoning og uden frelse. Der er kun troen på den rene kredit, det vil sige penge. Banken er kirken. En parodi på tro. En tom anarkisme, der skal styre og guide gennem kreditens teologiske karakter gennem brug af finansielle instrumenter, derivater og gældspapirer. Det "redder" sig selv ved at henvise til en ny begyndelse, ny innovation, ny helliggørelse af værket indhyllet i en herlighed af religiøse termer som kreativitet og selvrealisering. Hvis folk holdt op med at tro på kapitalismens religion, stoppede med at leve et liv på kredit, ville kapitalismen kollapse. Det bliver klart, at økonomi og neoliberal politik ikke har deres grundlag i at være, men i styringen og styringen af ​​en tom afgrund.

Heideggers idé om oplysning som et anarkisk sted.
Heideggers idé om oplysning som et anarkisk sted.

Anarchism of Art

Til vores forestilling om kunstnerisk skabelse, ideen om en særlig forfatter, en kald (Gud), et kreativt geni (romantik), noget skjult, en oprindelse (Arch) som er adskilt fra den udøvende aktivitet (Ergon). Agamben bemærker resultatet, at kunstnerisk praksis hæves til æstetisk mystik uden en virkelig transformativ kraft til at ændre vores liv. Det, der går tabt, er den energi, der udstråler fra materialets arbejde eller selve arbejdet. Agamben citerer liturgien som et centralt eksempel på en kunstnerisk praksis, der ikke binder skabelsen til hverken Gud eller mennesket, men til ren praksis. leitourgia betyder "et fælles arbejde eller præstation" forbundet med folket og praksis. Fra denne praksis fremkommer et mysterium, ikke i den forstand en hemmelig religiøs bekendelse (kristendom), men som en specifik praksis, der fungerer helende for deltagerne. Det skaber sin egen begivenhed, der senere inspirerer til poesi, performance, dans og maleri.

Kreditten erstattede Gud.

Ganske vist distancerer vi os med teknologisk gengivelse fra kunstens mere ritualpraksis. Men hvorfor skulle de nye materielle forhold med teknologi ikke også skabe nye muligheder for opfattelse og tænkning? Med sit færdige (pissebad) fra 1916 forsøgte Duchamps at skifte opmærksomhed fra værket og forfatteren til kunsten som forfølgelse. Agamben: "Ved kunst forstår vi intet andet end netop den måde, hvorpå forskellige mennesker, kaldet kunstnere, tager en særlig praksis og gør det til deres livsstil." Men spørgsmålet er, hvordan denne livsstil forbindes med modstand, kritik og transformation.

Abonnement 195 kr. / Kvartal

modstand

Martin Heidegger
Martin Heidegger

I hjertet af den kreative handling er modstand mod noget udenfor (Deleuze). Men for Agamben dette er for at gå for hurtigt: "At modstå" kaldes på latin Sistohvilket betyder "at stoppe", "at holde nede". Modstand er ikke først en reaktion på noget udenfor, men en opvågning af en indre kraft i handlingen: styrken af ​​den kreative aktivitet, evnen til at "se" virkeligheden afhænger af en behersket operation. Mellem vores handlingspotentialer og vores erkendelser finder vi de mere usynlige handlinger som tøven, rysten, forundring, dovenskab, kedsomhed og leg. Dette er ikke negative områder uden for den aktive aktivitet, men er dybt forbundet med den.

Usynlige handlinger som tøven, rysten, forundring, dovenskab og leg.

For eksempel bør dovhed ikke ses som en negation, der er drevet af ledighed og arbejdsløshed (Lafargue: Retten til dovenskab), men som en praksis med et potentiale i sig selv. Herfra springer en bevidsthed, en vågnet morgen. At overveje (overveje) hans egen aktivitet er ikke forbeholdt fritiden uden for arbejde, men skal ledsage den, give den liv, åbne den for muligheder. Kedsomhed er også en praksis i sig selv, en opmærksom ventetid, der klekker æggene fra oplevelsen.

Forladelse: Andre måder at leve på

Det er blevet næsten umuligt at bestemme vores tid som noget andet end identisk med penge og rigdom. Men hvordan ser vi fattigdom ikke som det modsatte af velstand, men som den livsstil, der har potentialet til forandring?

Et tidligt eksempel er franciskanernes munke frafald af ejendom; i dag er det Athos-munkene i det nordlige Grækenland, der forener maleri (ikon), liturgi, arbejde og bøn. I poesi (# Hölderlin) og filosofi (#Heidegger) er der gjort forsøg på at tænke på fattigdom ikke som et afkald på rigdom og forbrug, men som en åndelig rigdom. Men der er brug for mere for at skabe denne løsrivelse fra økonomiens idé om velstand. Heidegger er på det rigtige spor, når han fremhæver fattigdom som en oplevelse i sig selv og ikke som et afsigelse af velstand, ikke mindst hvis vi skal ændre vores forbrugsvaner under klimakrisen, men hans greb forbliver passivt. Hvad der kræves er en praksis med aktiv afgivelse af at eje og besidde.

Georgio Agamben
Georgio Agamben

Forladelse skal ikke forstås som en ophør med aktivitet, men som en opmærksom aktivitet, der søger at løsne værket, kunstværkerne og varerne fra simpelt forbrug for at åbne dem for en ny mulighed for fri brug. i politik fratræden ses som en moralsk appel, hvis mål ikke er indførelsen af ​​nye principper eller institutioner, men udlevering af magtkoncentrationer som sådan og indledningen af ​​en ny politisk oplevelse (demonstranter i Hong Kong). i litteratur afsætningen er en svækkelse af det kommunikative sprog og dets informative funktioner for at åbne for en ny anvendelse, for eksempel en ny oplevelse af køn, intimitet og klima. Og ind ydeevne: Hvad er dans, hvis ikke kroppens frigørelse fra dets nyttebevægelser, dets forhold til fester og ritualer (liturgi)? Der er en forbindelse mellem livsstil, afgivelse af ejendele (fattigdom), kreativ aktivitet og politisk transformation. En udforskning af vores oplevelse af en fælles afgrund. Vejen til rig anarkisme.

Efterlad en kommentar

(Vi bruger Akismet til at reducere spam.)